Vamos a
comenzar hablando en este segundo tema
sobre una cuestión que los autores han denominado
tradicionalmente como la vida privada por oposición a la esfera pública.
No obstante, hay que tener en cuenta que en el mundo privado, en Roma, está
sometido a una legislación muy estricta.
Vamos a hablar de la familia, que es una familia semejante a la nuestra.
Aunque tiene también un sentido más amplio.
Y es que el ordenamiento
jurídico de los individuos se realiza a través de esta familia.
Igualmente vamos a hablar de la casa.
La casa como como espacio físico en el que se desarrolla,
por supuesto, la vida privada, familiar,
pero que también se desarrolla en actividades económicas
y la actividad en cierta parte de la actividad religiosa
del mundo romano, siempre bajo la dirección del pater familias.
La familia es la unidad social básica.
En el mundo clásico.
La familia garantiza la
subsisten cia del individuo, transmite los derechos de ciudadanía,
de los bienes, de los bienes, de las propiedades y también
mediante ella el individuo se integra en dos las instituciones
básicas de la ciudadanía romana, como son la herencia y la tribu.
Pero sobre todo, vamos a hablar de dos,
dos cuestiones que la diferencian de la nuestra.
En primer lugar, que muchas de las cuestiones que vivir
en los juzgados
se tratan dentro de se dirimen dentro de la familia.
Por ejemplo, los repudios, por ejemplo, los divorcios
están dentro de este ámbito de la familia.
Y en segundo lugar,
la mayor diferencia con nuestra familia
es la enorme autoridad del padre del pater familias
sobre el resto de los miembros de la familia romana, sobre la esposa
y madre, sobre los hijos.
Pero no solo sobre los hijos en edad infantil, sino sobre todos los hijos,
sea cual sea su edad, y sobre toda la familia de los esclavos.
Por supuesto, nos referimos a este concepto, que es un concepto
claro que se llama patria potestas, que le da al padre la autoridad
para aceptar o no a sus hijos tras su nacimiento, para vender,
para venderlos como esclavos e incluso para dar muerte
a todos aquellos que están bajo su autoridad.
El Pater familias
es el único miembro de la familia que tiene capacidad jurídica.
Se llama su y frente a los demás miembros de la familia
que están sometidos a él, se llaman aliena iuris.
El derecho romano establece varios tipos de familia
la familia con noticia, que son aquellos miembros vinculados
por consanguinidad, es decir, a través de la procreación y del nacimiento,
semejante a lo que nosotros consideraríamos una familia,
la familia ajena ticia, que es la más compleja para entender,
entender para nosotros, porque se trata de los varones
que están bajo la potestad del mismo o del mismo pater familias,
independientemente de si comparten los mismos lazos de sangre,
es decir, que forman también parte de esta familia.
Todos los varones, aunque sean adultos adoptados por este pater familias.
Es importante destacar esto por dos cuestiones.
En primer lugar, porque la filiación por consanguinidad es poco importante,
es decir, el papel de la madre es poco importante.
Y en segundo lugar, porque la adopción,
que es el proceso mediante el cual un varón entra a entrar,
entra a formar parte de esta familia,
que es un instrumento político
muy poderoso en el mundo romano, y lo veremos,
por ejemplo con las diferentes
adopciones que se dan en el mundo de las familias de los emperadores.
En tercer lugar, la familia gentil,
que por supuesto proviene de la palabra gens
y que nos indica que se trata del conjunto de parientes descendientes
de un mismo antecesor, un antepasado común de la familia.
Y en tercer lugar,
la familia por afinidad, que es la que está compuesta por los cónyuges
y los hacinados, o con uno o dos del otro, lo que nosotros llamaríamos
la familia política de nuestra, de nuestra pareja o de nuestro matrimonio.
Vamos a hablar también de las institu
ciones legales de instrucciones familiares relativas a la familia.
En primer lugar, el matrimonio es muy importante,
es decir, que el matrimonio es un derecho exclusivo
que tienen exclusivamente los ciudadanos romanos.
Es decir, por supuesto, el resto de miembros de la sociedad
pueden mantener relaciones,
pueden tener uniones, pero no tienen derecho al uso
de un matrimonio, no tienen ius con que?
Y la familia romana?
La familia romana legalmente constituida
se inicia con esta con este matrimonio con el justo un matrimonio ambas.
A vuestra derecha podéis ver una una imagen de
matrimonio entre los entre los cónyuges
que se simboliza con esa unión
mediante sus manos derechas que se llama la de extrajeron.
El matrimonio puede ser de dos tipos.
En primer lugar, el matrimonio con Manu,
que es aquel por el que la mujer pasa a depender de la
de la autoridad de su esposo y pasa a estar en la familia
de su esposo perdiendo la vinculación con su familia de sangre,
es decir, que se integra en la nueva familia
a todos los efectos, a efectos de la herencia,
a efectos de las dioses familiares, etc. Y
este tipo
de matrimonio es verdad que cayó en desuso a lo largo del tiempo
y en el siglo primero ya prácticamente no, no existía.
Ya a partir del siglo primero se traduce o se pone en uso
otro tipo de matrimonio que se llama hermano.
Dentro del tipo de matrimonio humano
existen varias ceremonias, varios tipos de actos de celebración
que suelen citarse
y que son la reacción, que es un acto muy solemne de matrimonio
entre patricios, principalmente en épocas muy antiguas
la cometio que es un acto simbólico por el que el marido adquiere.
Es verdad que simbólicamente, pero es una especie de venta a la mujer
y el usus, que es la formalización de un acto de formalización
del matrimonio, después de que éste lleva un año de convivencia.
Como hemos dicho,
el matrimonio entra en desuso, el matrimonio con mano entra en desuso
a partir del siglo primero y se instaura el matrimonio
sin Manu, en el que la esposa sigue siempre bajo la tutela de su padre,
es decir, que sigue vinculada a su familia de sangre
y por tanto, también decir
que el divorcio existió siempre en la sociedad romana,
aunque eso verdad que tuvo un matices a lo largo del tiempo.
Durante una época fue solo el marido el que pudo solicitarlo
y posteriormente será en cualquiera de los cónyuges
el que los que podían dar ese paso, de solicitar ese divorcio
y la adopción,
pues como ya hemos dicho, es una de las instituciones
más relevantes del mundo romano
y tiene una enorme trascendencia política, no solo personal.
Eso efectivamente, no solo personal, sino también política.
Por ejemplo, citamos aquí el ejemplo de Augusto.
Augusto adoptó a Tiberio y entra a formar
parte de la cancillería.
El siguiente de los epígrafes
que vamos a ver es la domus como espacio simbólico.
El espacio de la vida familiar, por supuesto, es es la locus
domus que se entiende más allá de su concepto físico.
Debemos entender con un concepto claramente simbólico, porque la domus
está identificada con la familia y por supuesto, con el pater familias.
Tanto que fíjense que durante la República
un hombre que es acusado de la tiranía,
uno de los castigos para un hombre que es acusado
aspirar a la tiranía es la destrucción
de su casa hasta sus cimientos, con todo lo que ello conlleva
de simbólico y religioso y de la memoria de la propia familia
en sentido estricto, en sentido físico, la casa
la domus es un tipo de construcción urbana que es unifamiliar.
Es de carácter más o menos señorial.
Es la que existen diferentes
casas con diferentes grado de riqueza y
bueno,
veremos después otros tipos de otros tipos de habitantes.
El tipo, lógicamente, tiene una planta muy sencilla y además
surge de formas muy sencillas.
Plásticamente, sus antepasados de esta casa
son las plantas de cabaña
que luego se van añadiendo distintas habitaciones.
Y lo que vamos a ver en estas casas es un espacio central
que es el atrio que confiere ventilación y luz
a través de ese hueco que hay en el techo que se llama
el Plubio, por el que puede entrar la luz,
el aire y, por supuesto, también la lluvia.
Este atributo tiene en el centro 1,1 Plubio, que es donde se recoge
este agua de lluvia que sirve para abastecer a una cisterna.
Y alrededor de estos, de este Plubio, lo que hay alrededor de este atrio,
lo que podemos ver son las diferentes
salas que se llaman normalmente curricula y son las
las habitaciones a las que se desarrolla la vida familiar
como características.
Pues ese esa centralidad absoluta del atrio que vemos,
no solo por su posición central, sino también
porque es el centro neurálgico de la casa.
Eso que quiere decir?
Que aquí se llevan a cabo las actividades más importantes
de esta casa, es decir, la salud de los clientes a la el, al dominus.
Y también
es el espacio en el
que el espacio de la religiosidad en el que se tienen las
el horario
normalmente y el que se tienen también las las imágenes mayores, es decir,
las imágenes, las representaciones de los antepasados
que generar un espacio de memoria dentro de la propia casa.
Como pueden ver, hay este eje axial desde las fauces
que son la entrada a la casa, pasando por este atrio y al final,
como tienen el número cinco, es es ese table uno que es
la sala del Dominus
por excelencia, en la que recibe y en la que tiene su despacho.
Se guardan los documentos de la casa y posterior.
En la parte posterior, pues hay una especie de.
Hay un pequeño ortus.
Hay un pequeño huerto que normalmente incorporaban estas casas.
Y que en el siglo. En el siglo.
Bueno, aquí tienen una imagen de uno de los atrios más monumentales
que se conservan en Pompeya La casa de Marco, Lucrecio, Prometeo,
en el que pueden ver este atrio con el aluvión,
las estancias que salen alrededor y esa tabla,
esa estancia más grande y más monumentales
izada al fondo de la de la imagen y que estaría
situada en la entrada.
Posteriormente, y bajo la influencia del mundo
helenístico, se ve a esta casa de atrio más tradicional.
Lo que se hace es que se le añade
un peristilo que es un peristilo, pues un patio columna
a la manera de los gimnasios griegos de los peristilo, los griegos columnas
con un viril diario
dentro, con un jardín, también con un jardín en el interior
y incorporado a este nuevo tipo de casa.
A pesar de que el esquema sigue siendo bastante parecido,
lo que se advierte es un mayor despliegue, una mayor suntuosidad
decorativa, más general, incorporada al mundo doméstico.
Y, en segundo lugar, como también como característica muy notable
la incorporación, la generalización de los tre Clinias
como dos espacios de reunión y también de recepción,
y que concentran gran parte de este dispositivo decorativo.
Recuerden que Clinias se llama así por los tres Kleiner,
las tres lechos en los que se tienden los romanos
a celebrar el banquete, celebrándolo a la manera que lo hacían los griegos.
Todo tiene una enorme influencia del mismo griego.
Los otros espacios residenciales de los que hemos hablado.
Pues en primer lugar las villas no son espacios residencial.
Pero en el entorno rural es cierto que pueden ser, pueden tener grados
distintos de riqueza, de mentalización e Y lo que es importante
es que se trata de explotaciones urbanas, de explotaciones agrarias.
Entonces, aunque tengan una parte más más residencial que se llama
la parte urbana de la villa, lo importante
es la explotación agrícola, la parte rústica que
puede estar compuesta por distintas partes, como pueden ver en esta
en este croquis que es una idealización de una villa,
esa parte rustica que está compuesta por graneros, establos, huertos,
almacenes, prados, viñas y distintas superficies y superficies
para distintos tipos de cultivos.
Nos preguntamos la gente bueno esto es otro tipo de villa,
perdón que se me ha se me ha pasado otro tipo de villa.
Esto en realidad es más cercano conceptualmente al de un palacio.
Son las villas imperiales en las que encontramos algunas en el imperio
y que tienen un grado monumental,
monumental y muy superior al resto de villas que vamos a ver.
Y tienen también una enorme carga de la arquitectura helenística de esto.
De hecho, esto nos recuerda mucho a construcciones que hemos visto
en el mundo helenístico, desde Pérgamo hasta hasta
hasta el siglo primero, después de Cristo,
la gente común donde vive.
Bueno, pues en las urbes de las urbes más pobladas,
en la península itálica,
las conservamos en Roma principalmente, y también en Ostia,
donde hay una gran presión urbanística.
Los la gente más común puede vivir en Insula, que son estos bloques de
pisos con los que con los que
se libera un poco esta ocupación del espacio urbano
y qué sé yo, son semejantes a nuestros modernos bloques
y las familias, sin embargo, bueno, esto es un lujo,
porque ni siquiera la conservamos en todas partes,
en todas partes del Imperio.
El resto de la gente vive en
incluso en espacios de trabajo, en altillos o en espacios reservados
dentro de sus espacios de trabajo o en infra viviendas que no se
nos han conservado debido a la
mala calidad de los materiales.
Y para terminar, vamos a hablar de la religión familiar.
La casa, como hemos indicado, tiene un enorme peso religioso.
Por qué?
Porque es el espacio en el que cada familia venera a sus propias
deidades.
Rinden culto a sus propias deidades.
Sin entrar en colisión
en una religión politeísta, sin entrar en ninguna colisión
con los cultos oficiales o los cultos públicos,
el pater familias es la cabeza de este,
de este, de esta religión familiar y ejerce como sacerdote.
Es otra de las atribuciones que tiene el Pater familias.
Él realiza las ofrendas y libaciones que requieren todos estos
pequeñas deidades de las que ahora vamos a hablar.
Y arquitectónicamente, cómo detectamos estos?
Esto?
Santuarios familiares que pueden llamarse el Aulario Sacro,
son principalmente de estos tipos.
Pueden estar pintados, pueden ser arquitectónicos,
pueden ser una hornacina en la pared, podrían ser incluso
la varios portátiles que hayamos perdido con el paso del tiempo o
que no se conserven.
Pero también existen noticias de que de que existían y quienes son?
Quienes son las divinidades que
están, las que se veneran en esta casa, en estas casas,
pues son sobre todo los genios de la familia, se llaman los
hay una serie de familiares
entre los que están los genios de la familia, que son
los espíritus tutelares de esta familia
y que se encarnan de alguna forma en este pater familias.
Los conocemos mal porque
es verdad que los tratados religiosos no los sistematizan.
Entonces todas estas cuestiones más o menos
las intuimos de determinados textos, pero no tenemos muy claras
cuáles son las atribuciones de cada uno de ellos.
Por ejemplo, más difícil todavía es cuando hablamos de Lares y Penates,
que son otros de estos dioses familiares, pues los lares y penates
son espíritus que brindan protección a toda la casa genéricamente hablando,
aunque sabemos que, por ejemplo,
los penates son originalmente los genios protectores de la despensa.
Pero no tenemos muchas, muchas más noticias.
Y también dentro de la casa se pueden se puede venerar
a otras deidades del panteón genéricamente relacionadas
con el bienestar de la casa, como son Hermes, como es Fortuna o también
diosas femeninas muy relacionadas con la maternidad y también
con relación a de alguna forma con la abundancia, con la.
Con el bienestar, con la fecundidad.
Y estas pequeñas estatuas, principalmente de culto,
han llegado hasta nosotros en muchas partes del imperio,
dentro de estos lares o en contextos domésticos.